讀全球通史讀書筆記篇1

我讀斯塔夫里阿諾斯撰寫的《全球通史》是帶著通過了解歷史對今天的啟迪的目的而讀的。讀完后受益匪淺，開闊了我的眼界，重新改變了我們以前學(xué)習(xí)歷史的思維和方法，不是把人類歷史按照階級史來劃分，而是按照人性本質(zhì)、文明進(jìn)步、生產(chǎn)技術(shù)變革對社會變革的影響進(jìn)程而劃分的。該書的鮮明特點(diǎn)是以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，啟迪今天人們應(yīng)該怎么做。單從這一點(diǎn)講，這本書的現(xiàn)實(shí)啟迪意義更大些。下面是我讀后的幾點(diǎn)感受：

一、關(guān)于人性與階層：人類生來既不是善也不是惡。決定人類行為的不是基因，而是他們所處的社會教給他們的行事方法。我們生來就具有基因所賦予的做出某種行為的潛能，但這種潛能變成實(shí)際能力的方法則取決于我們所受的訓(xùn)練，取決于學(xué)習(xí)。黑人天生不是奴隸，土著人和印第安人也不是天生下來就是被人奴役的，白種人也不是天生下來就是強(qiáng)者和統(tǒng)治者，東亞人還曾經(jīng)馳騁疆場打敗過中東穆斯林人和歐洲白人。之所以后來出現(xiàn)不同的種群和同種群人們出現(xiàn)了差異分化，出現(xiàn)了貧富差距從而出現(xiàn)了階層，主要還是受社會環(huán)境、地理位置、宗教信仰、文化教育等因素的影響。其實(shí)現(xiàn)在何嘗不是這樣，一個人剛生下來都差不多，之所以后來發(fā)生大的變化，與出生的家庭教育、教育背景、實(shí)踐的社會環(huán)境、個人的人生理念及追求目標(biāo)息息相關(guān)。試想一個不明事理鼠目寸光自私自利的家長能教育出胸懷坦蕩，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆訂?一個沒有理想，只會空想，滿足現(xiàn)狀不思進(jìn)取，不善于實(shí)踐和學(xué)習(xí)的人，他能成功嗎?社會文明進(jìn)步，促進(jìn)了階層的流動，要想達(dá)到理想的階層，只有靠自己，因?yàn)槭郎蠌膩頉]有救世主，只有自己才能拯救自己。只有奮斗才會有希望改變自己，進(jìn)而強(qiáng)大自己。

二、關(guān)于種族與文明：民族優(yōu)劣之分爭論由來已久，但人類的歷史證明，一個社會群體，其文明的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會群體的經(jīng)驗(yàn)。決定人類不同發(fā)展水平的關(guān)鍵是各民族之間的可接近性。最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗鼈兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的壓力。如果不能抓住機(jī)會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險。相反，那些與世隔絕的民族，既得不到外來的促進(jìn)，也沒有外來的侵略，因而，被淘汰的壓力對他們來說是不存在的，他們可以按照原來的狀況過上幾千年而不危及生存。按照文化所受阻滯的群體，依次是澳大利亞土著族，美洲印第安人，南非洲的黑人，亞洲的印度人，中東穆斯林人，東亞的中國人，西歐的白種人。由此可知，文明進(jìn)步是相互聯(lián)系、相互影響的，是相互學(xué)習(xí)和借鑒的結(jié)果。一個封閉僵化、固步自封，夜郎自大的民族終使會被淘汰的。一個沒有壓力、沒有緊迫感，不勤于學(xué)習(xí)，整天無所事事的人也會被社會所淘汰的。一個人只有走出去接受不斷變化的社會大環(huán)境的洗禮，才會使自己變得更加能適應(yīng)社會的進(jìn)步，更能適應(yīng)當(dāng)下社會的發(fā)展，才會立于不敗之地。相反，如果害怕競爭，害怕失敗，封閉自己，不敢去嘗試各種新鮮事物，生活在父母為你營造的生活小圈子里安逸自在，不能自立，這樣很快被社會所淘汰。

三、關(guān)于文明的沖突和發(fā)展：人類歷史就是在各種文明不斷的沖突更新中發(fā)展起來的。在古代文明時期(公元前3500年至公元前1000年)，中東在農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)、文字和都市生活方面進(jìn)行了基本改革，起了發(fā)達(dá)的文明中心的作用。但是這一高度發(fā)展的中心，在從古代文明到古典文明(公元前1000年至公元500年)的轉(zhuǎn)變中落后了。正是中國、印度和歐洲在古典時期有創(chuàng)造力的改革中，涌現(xiàn)出了儒教、印度教和____，并對冶鐵術(shù)、鑄幣和字母表的有效利用，促進(jìn)了文明的發(fā)展。中世紀(jì)時期(公元500年至公元1500年)，中國是世界上最發(fā)達(dá)的文明時期，中國人享有高度發(fā)展的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)以及提供社會凝聚力和思想理論的儒家文化。中國人很自然的認(rèn)為自己的文明優(yōu)于其它文明，正是這種不思進(jìn)取的態(tài)度，卻使中國人在一個巨變的時代沒有發(fā)生變化。相比之下，西歐人正因?yàn)樽陨肀容^落后，所以樂于并急于學(xué)習(xí)和適應(yīng)外界。他們利用中國的發(fā)明并將用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張反過來又引起更多技術(shù)進(jìn)步和制度變化。最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者。這些事實(shí)告訴我們，文明不是一成不變的，它是隨著技術(shù)的創(chuàng)新和社會的變革不斷進(jìn)行的。如果沒有居安思危，開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，文明的先進(jìn)性很快被新的文明所取代。尤其我們現(xiàn)在處在一個知識大爆發(fā)的加速變革的時代，一不留神稍微懈怠就會被時代所淘汰。因此，我們要有一種時不我待的進(jìn)取精神，只爭朝夕，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新突破。

四、關(guān)于全球統(tǒng)一性：直到公元1500年，種族隔離現(xiàn)象遍及全球。所有黑人都生活在非洲，所有白人和高加索種人都生活在歐洲和中東，所有的蒙古種人都生活在東亞和美洲，所有澳大利亞種人都生活在大洋洲。這之后，當(dāng)隨著西方人開始海外擴(kuò)張時，這種情況發(fā)生了根本的變化，歐洲人先后進(jìn)入非洲、亞洲、南北美洲、大洋洲，隨著移民的擴(kuò)展，不僅帶去了動物、植物、資本、技術(shù)，還使宗教信仰和文化不斷的得到了融合，使全球的資源、技術(shù)、人力、文化融為一體，大大的促進(jìn)了世界發(fā)展，也使各大洲的人們相互之間成為有機(jī)的統(tǒng)一體。全球的同一性是歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步。恰恰相反，我們中國雖然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但是各個地方的壁壘仍然存在而且某些方面還相當(dāng)嚴(yán)重，例如戶籍制度、養(yǎng)老制度、醫(yī)療制度、教育制度、土地制度、住房制度，這些人為設(shè)置的障礙，大大妨礙了人員的流動，導(dǎo)致了新的不公平，對社會的進(jìn)步，人們才能的發(fā)揮起到了阻滯的作用。大大制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，必須盡快鏟除。

讀全球通史讀書筆記篇2

鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨(dú)立的一些看法。在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國)。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢?首先是它在歷史時機(jī)上的優(yōu)勢：它無疑是個幸運(yùn)的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨(dú)立。

那個時代的英國無疑是世界強(qiáng)國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨(dú)立軍沒有自己的武器，沒有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過小學(xué)教育，臨時政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場競賽中在力量不等的情況下(美國這邊)獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構(gòu)。”的確，這幾乎是不可能的壯舉。

然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當(dāng)時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨(dú)立的美國，無疑是幸運(yùn)的。其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統(tǒng)的限制。

在美國獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實(shí)踐。美國戰(zhàn)時臨時政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中(在美國)首次引入了這個觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會”。自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會時，總是把為國家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統(tǒng)，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實(shí)施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國家內(nèi)政，卻拒絕其他國家自由選舉，因?yàn)橐粋€反抗美國的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國利益。因此，雖然美國擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端。或許它應(yīng)該根據(jù)時局作出調(diào)整。同時，作為世界大國，它應(yīng)該尊重其他國家，倡導(dǎo)和平，堅(jiān)決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。

讀全球通史讀書筆記篇3

讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個明顯就是對伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨(dú)大的古代世界的歷史觀的一種徹底的，，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對于中國的歷史還是缺乏一定的了解。

在書中有學(xué)者說作者是站在月球上來審視地球上發(fā)生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個劃時代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因?yàn)榻裉斓娜蚧覀冊谝恢鄙钊耄覀冃枰獜臍v史中尋找智慧帶給人類一個和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀的形成告訴每個民族和個體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻(xiàn)而已。像書中所寫的四大文明中，中國也并不像我們有些人所想占絕對的優(yōu)勢。但是站在月球上看世界的畢竟是一個人，深受西方文化和思維的人。

在他的全球史觀里對于中國的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國內(nèi)的觀點(diǎn)似乎有出入。特別是中國古代，對于內(nèi)容我不是專家，我也沒有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實(shí)充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入了解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。我更期待的有朝一日，有個中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。

讀全球通史讀書筆記篇4

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢λ囆g(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經(jīng)常會想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智的對手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。

讀全球通史讀書筆記篇5

讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個明顯就是對伊斯蘭文明的'研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨(dú)大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對于中國的歷史還是缺乏一定的了解。

在書中有學(xué)者說作者是站在月球上來審視地球上發(fā)生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個劃時代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因?yàn)榻裉斓娜蚧覀冊谝恢鄙钊耄覀冃枰獜臍v史中尋找智慧帶給人類一個和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀的形成告訴每個民族和個體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻(xiàn)而已。像書中所寫的四大文明中，中國也并不像我們有些人所想占絕對的優(yōu)勢。

但是站在月球上看世界的畢竟是一個人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀里對于中國的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國內(nèi)的觀點(diǎn)似乎有出入。特別是中國古代，對于內(nèi)容我不是專家，我也沒有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實(shí)充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入了解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。

我更期待的有朝一日，有個中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。

讀全球通史讀書筆記篇6

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

讀全球通史讀書筆記篇7

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)___史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復(fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以___文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。